一個修行之人在佛家和道家的修行當中，我們經常提及的就是要有一顆“清凈心”，到底“清凈心”是怎樣的呢？道家的《太上老君說常清靜經》云：“人能常清靜，天地悉皆歸”，“ 夫人神好清，而心擾之；心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也，能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；”
佛家的《般若波羅蜜多心經》云：“觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是。舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．”
佛家認為三界是唯心所造，明心時三界便空，古人云：“三界無別法，唯是一心作，若人識得心，大地無寸土”。
道家的“真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣！”
此二家都以“心”為主論，而佛家的心性論非常精細，《金剛經》的“過去心、現在心、未來心，三心都不可得”。 大乘起信論謂心有四相：生、住、異、滅。修行就是想明心，但心不易明，佛家的明心論認為“覺生無生、覺住無住、覺異無異、覺滅亦無減，生住異滅四相皆無，是為菩提心、清凈心，也就是般若波羅蜜多心，唯佛究竟，凡夫迷而不覺。”佛家的心性論讓人覺得無從下手，很多人閱盡三藏十二部，也了無所得，其實本來也就是“無所得”！但凡夫以“有所得“為依止，非要得到個東西心才安。故二祖慧可大師歷盡艱辛，砍掉自己的左臂向達摩求法：“我心未寧，乞師與安。”祖師回答道：“將心來，與汝安。”慧可禪師沉吟了好久，回答道：“覓心了不可得。”祖師于是回答道：“我與汝安心竟。”慧可禪師聽了祖師的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍�；劭啥U師開悟后，繼續留在達摩祖師的身邊，時間長達六年之久。據史料記載，二祖慧可付法給三祖僧璨后，即前往鄴都，韜光養晦，變易形儀，隨宜說法，或入諸酒肆，或過于屠門，或習街談，或隨廝役，一音演暢，四眾皈依，如是長達三十四年。從二祖的經歷可以看出，真正的修行是在明心后才開始的！也就是說，要明心見性后，修行才算得上剛剛入門！
而道家的方法是從日常生活入手，這在《道德經》中已經說的非常清楚，大如國家的治理，小如個人的修養，對于天地萬物的感應，方方面面都與自身的生活環境息息相關，沒有絲毫的特異和玄奧之處，明白了如常的生活之道，才會明白什么是“真常應物，真常得性”。如此，也才算得上剛剛入門！
佛道二家都是明了此心后起修，不是在山里，也不是在遠離人煙的地方，而恰恰是在紅塵當中，“清凈心”并不是遠離塵勞的清凈，遠離塵勞是在躲避，“清凈心”只有在塵勞當中才能體現出來，真正的“清凈心”是無論在什么樣的環境中都能夠任運自然，與環境融為一體，毫無隔閡，心無掛礙，心生境，境隨心，心境無二。如果你還覺得與人相處很煩，工作環境不順心，心情煩躁，想找一個清靜的環境，這種心就是“雜亂心，煩惱心，痛苦心，顛倒心”，離“清凈心”還差得遠！
正所謂：“眾人到處尋清凈，清凈本不在外求，明了本心應真常，真常應物真清凈。”
無論修行佛教也好修行道教也好，修行修的是善、修的是因果。凈心修行、心善為本，心誠則靈，其他的，不必執著。
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